Vom geöffneten Himmel zur Frau mit dem Kind

Offenbarung 11,19 öffnet den Blick in den himmlischen Tempel, und die Bundeslade wird sichtbar, das Zeichen der Gegenwart Gottes. Unmittelbar danach erscheint in Offenbarung 12,1–6 eine Frau, zu der das messianische Kind gehört; der Drache stellt sich dem Kind entgegen, und die Frau findet ihren Weg in die Wüste. Was hier zu lesen ist, sind Bilder: die Lade als Zeichen göttlicher Gegenwart, die Frau als Gestalt der messianischen Geburt, der Drache als Gegenmacht, die Wüste als Ort des Bergens.

Aus dieser Abfolge erwächst eine typologische Verbindung von himmlischer Lade, der Frau und dem messianischen Kind: Die Lade zeigt den Ort der Gegenwart Gottes, und die Frau trägt das messianische Kind, in dem Gott Mensch geworden ist. Der Blick geht dabei über den einzelnen Vers hinaus: Die Bildfolge der göttlichen Gegenwart und der messianischen Geburt eröffnet eine Zusammenschau, in der die Mutter des Messias in der Frau vor Augen steht. Diese Zusammenschau trägt den Bezug der Frau auf Maria mit und wahrt zugleich die Weite des Bildes: Die Frau bleibt mehrschichtig und umfasst das Gottesvolk und die Kirche in sich. So liegt eine geordnete Folge von Bildern vor, die auf den Messias hin zuläuft.

Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) verbindet in den Nummern 1138 und 2853 die Frau der Offenbarung mit der Gottesmutter und mit der neuen Eva. Das Hochfest Mariä Aufnahme liest diese Texte in der Liturgie im Horizont der Gottesmutter und der Kirche; darin zeigt sich, wie die Feier der Kirche die Stelle aufnimmt. Lumen gentium (LG), das Konzilsdokument über die Kirche, trägt in Nummer 63 den Zusammenhang von Maria und Kirche: Maria steht als Typus der Kirche, als Urbild, dem die Kirche nachgebildet ist. In dieser Gestalt ist Maria im Geheimnis Christi und der Kirche gegenwärtig.

Auch die Lehre von der Aufnahme Mariens steht in diesem Zusammenhang: Munificentissimus Deus erinnert daran, dass die scholastischen Lehrer die Aufnahme in der Frau, mit der Sonne bekleidet, angedeutet sahen (Nr. 27). Begründet hat Pius XII. die Definition jedoch mit Marias einzigartiger Verbindung mit ihrem Sohn, ihrer Bewahrung vor der Erbsünde und ihrer Teilhabe an Christi Sieg über Sünde und Tod (Nr. 38–40). Die Folge aus himmlischer Lade, Frau und messianischem Kind reicht damit in das Ganze der Marienlehre hinein: Was die Stellen an Bildern zeigen, entfaltet die Kirche in ihrer Lehre und in ihren Festen. Weil das Bild mehr als eine Gestalt umfasst, bleibt die Frage nach seiner Reichweite: Steht die Frau für das Gottesvolk oder für Maria?

Der Einwand liest die Frau als Bild des Gottesvolkes: Sie steht für Israel, für das Volk Gottes und für die Kirche. Der Einwand trifft damit ein Stück des Textes selbst: Die Weite des Bildes gehört zu seinem Zeugnis. Wer die Frau auf eine Deutung festlegt, verliert genau die Spannweite, die der Text ihm anbietet. Dieses weite Bild trägt die Frage, welchen Ort Maria darin hat; der folgende Absatz zeigt, wie die Kirche Bild und Person zusammenhält.

Die Kirche nimmt diesen weiteren Horizont ernst. Die Frau bezeichnet das Gottesvolk und die Kirche und ist zugleich als Mutter des Messiaskindes auf Maria bezogen. Die Folge mit der himmlischen Lade trägt diese christologische Zusammenschau, in der Maria, die Kirche und das Gottesvolk auf je eigene Weise im Geheimnis des Messias stehen. Die Lade zeigt die Gegenwart Gottes, die Frau das messianische Geschehen; jedes der Bilder behält seinen eigenen Ort und trägt doch denselben Messias. Gerade diese Mehrschichtigkeit wahrt die biblische Weite und erklärt, warum Maria in der Rezeption der Kirche gegenwärtig ist. So trägt die Frau das Gottesvolk, die Kirche und Maria, und die himmlische Lade ordnet diese Folge auf den Messias hin.