Königsmutter und gesegnete Frau: die Sprache, in der Elisabet Maria grüßt

Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) legt den Glauben der Kirche in seiner ganzen Breite dar; Lumen gentium (LG, „Licht der Völker“) ist die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche, die ausführlich von Marias Ort in ihr handelt. Lumen gentium 56 begründet ihre Stellung aus ihrem Glauben und ihrer Mitwirkung im Heilswerk Christi; LG 59 entfaltet ihre Erhöhung im Zusammenhang mit Christus, und LG 63 nennt sie den Typus der Kirche: In Maria wird sichtbar, was die Kirche ihrem Wesen nach ist.

Den Grund für Marias Stellung im Reich Christi nennt Pius XII. in Ad caeli reginam: ihre Gottesmutterschaft, die Lukas mit dem Thron Davids verbindet, den ihr Sohn erhält (Lk 1,32–33), und ihre Verbindung mit Christus im Erlösungswerk. Die Nähe der Königsmutter zum König und die biblische Segenssprache veranschaulichen diese Würde. Die alttestamentlichen Frauen werden dabei typologisch gelesen, das heißt als vorbereitende Zeugnisse, deren Sinn sich von Christus und seiner Herrschaft her erschließt. Marias Königsstellung hat ihre Mitte in Christus, wie LG 59 und LG 63 sie im Zusammenhang mit ihm entfalten. Daran schließt sich die Frage an, was die je eigenen Geschichten von Batseba, Jaël und Judit zu dieser Zusammenschau beisteuern.

Die Eigenständigkeit dieser Geschichten bleibt bestehen: Batseba, Jaël und Judit stehen in ihren je eigenen Situationen, und die Kirche verwendet sie als vorbereitende typologische Zeugnisse. Die Königsmutter steht in der Nähe des Königs, und die gesegnete Frau erhält in der Heilsgeschichte eine besondere Bedeutung. Lukas führt diese Sprache auf Maria und Christus hin, wenn Elisabet Maria gesegnet unter den Frauen und die Frucht ihres Leibes gesegnet nennt. Die Verbindung liegt in der biblischen Gesamtbewegung, die von den früheren Gestalten auf den Herrn zuläuft.

Die Schrift bereitet Marias Stellung durch die Königsmutter-Tradition und die Segensformeln vor; die Kirche liest diese Anklänge im Licht Christi und seiner Herrschaft. Die Nähe der Mutter zum Thron bedeutet Anteil an der Herrschaft des Königs; auf Maria hin gelesen besagt sie, dass sie an der Herrschaft Christi Anteil hat, der die Mitte bleibt. Batseba sitzt zur Rechten des Königs, Jaël wird unter den Frauen gepriesen, Judit mehr gesegnet als alle anderen Frauen genannt: Anklänge, die die Sprache vorbereiten, in der Lukas Maria als Mutter des Herrn und gesegnet unter den Frauen grüßt. Darin erkennt die Kirche eine Vorbereitung der Königsstellung Marias, deren Mitte Christus bleibt.