Biblische Wasser- und Reinigungssprache

Die Kirche erkennt in diesen Texten eine heilsgeschichtliche Vorbereitung auf die Taufe, das heißt eine Vorbereitung innerhalb der Geschichte, in der Gott Heil schenkt. Wasser steht für Reinigung, für Vergebung und für die Erneuerung durch den Geist Gottes. In der Taufe wird diese Verheißung sakramental erfüllt, das heißt in einem sichtbaren Zeichen, das Reinigung und Gnade Gottes verbindet.

Weihwasser gehört zu den kirchlichen Zeichen, die an die Taufe erinnern und das Gebet begleiten. Es nimmt an dieser Bildsprache teil und verweist auf die Taufe als die sakramentale Erfüllung von Reinigung und Erneuerung.

Der Einwand lautet: Die Reinigungsriten des Alten Testaments wie Num 19 seien äußerliche Kultvorschriften, die Christus abgelöst habe; sie könnten weder die Taufe noch den Gebrauch von Weihwasser erklären.

Das Neue Testament selbst nimmt Num 19 auf: Wenn schon „die Asche einer jungen Kuh“ die Unreinen heiligt, „dass sie leiblich rein werden“, „um wie viel mehr wird das Blut Christi … unser Gewissen von toten Werken reinigen“ (Hebr 9,13–14). Der Hebräerbrief liest das alte Reinigungswasser damit als Vorausbild der Reinigung durch Christus: Der äußere Ritus ist vergangen, erfüllt ist, worauf er verwies. Die Wassertexte zeigen den heilsgeschichtlichen Zusammenhang von Reinigung und Erneuerung und bilden damit den Hintergrund für die sakramentale Reinigungssprache. Die neutestamentlichen Tauftexte führen diesen Zusammenhang weiter und verbinden ihn mit dem sichtbaren Wasser und der Gnade Gottes. Weihwasser gehört zu den kirchlichen Zeichen, die an die Taufe erinnern und die Reinigungssprache der Schrift aufnehmen.