Taufen und Handauflegung als unterscheidbare Grundlagen

Der Verfasser beginnt das sechste Kapitel mit dem Wunsch, die Gemeinde möge über die Anfänge hinausgehen. Er zählt auf, was zu diesen Anfängen gehörte: Umkehr von toten Werken, Glaube an Gott, die Lehre über die Taufen, die Handauflegung, die Auferstehung der Toten und das ewige Gericht.

Was hier genannt wird, war Gegenstand der Unterweisung. Die Handauflegung gehört für den Verfasser zu diesem Grund, und er führt sie als eigenes Stichwort neben der Lehre über die Taufen. Der Verfasser reiht sie damit in das ein, was die Gemeinde von Anfang an empfangen hat.

Man kann einwenden, Hebr 6,2 meine eine Handauflegung zur Heilung, zum Segen oder zur Beauftragung, wie das Neue Testament sie kennt (Apg 28,8; Mk 10,16; Apg 6,6; 13,3), und nicht eine Mitteilung des Geistes an alle Getauften. Der Brief zählt jedoch die Anfänge auf, die jeder Christ empfangen hat, und beschreibt die Getauften unmittelbar danach als Menschen, die „einmal erleuchtet worden sind“ und „Anteil am Heiligen Geist empfangen haben“ (Hebr 6,4).

Die Kirche liest das Verzeichnis deshalb mit den Berichten, in denen die Handauflegung der Apostel mit dem Empfang des Geistes verbunden ist: in Samarien bei Getauften, in Ephesus nach der Taufe auf den Namen Jesu, und mit der apostolischen Praxis, die sie seither weitergibt.

Gestützt auf dieses doppelte Zeugnis erkennt sie in der Handauflegung den Ursprung der Firmung und die Fortsetzung der pfingstlichen Geistgabe (KKK 1288). Die Firmung führt diesen Weg weiter: Sie stärkt die Taufgnade und gibt dem Getauften den Geist für seine Zugehörigkeit zu Christus, sein Zeugnis und seinen Dienst (KKK 1302–1304). Was diese Gabe für das Leben des Gefirmten bedeutet, beschreibt die Themenübersicht im Kapitel „Was folgt für das christliche Leben aus der Firmung?“.