Ein Konflikt soll der Kirche vorgetragen werden

Nach Dei Verbum 10 steht das Lehramt nicht über dem Wort Gottes, sondern dient ihm: Es lehrt nichts, als was überliefert ist, weil es das Wort Gottes voll Ehrfurcht hört, heilig bewahrt und treu auslegt. Die Aufgabe, das geschriebene oder überlieferte Wort Gottes verbindlich zu erklären, ist ihm im Namen Jesu Christi anvertraut.

Lumen gentium, die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Kirche, behandelt das kirchliche Lehramt in Artikel 25 (im Kapitel III über die hierarchische Verfassung der Kirche) innerhalb dieses Dienstzusammenhangs und ordnet es dem Wort Gottes zu, das die Kirche hört und verkündet. Der Auftrag, in Streitfragen verbindlich zu sprechen, ruht auf dem Wort, das Jesus seinen Jüngern zuspricht; Lumen gentium 22 beschreibt diese Vollmacht in der Gemeinschaft der Bischöfe. Damit versteht die Kirche das Wort Jesu von der ansprechbaren Kirche als Auftrag, in Streitfragen verbindlich zu sprechen.

Verbindliche Lehre unterscheidet sich von persönlicher Meinung durch die Form, in der die Kirche selbst spricht, und durch die Zustimmung, die sie verlangt. Wahrheiten, die sie als von Gott geoffenbart zu glauben vorlegt, verlangen die Glaubenszustimmung (KKK 88). Lehren über Glauben und Sitten, die sie endgültig vorlegt, auch wenn sie sie nicht als formell geoffenbart bezeichnet, sind fest und endgültig anzunehmen (Kommentar zur Professio fidei, Nr. 6). Authentische Lehren, die nicht endgültig vorgelegt werden, verlangen religiösen Gehorsam des Willens und des Verstandes, der sich von der Glaubenszustimmung unterscheidet und sie unterstützt (KKK 892). Unfehlbar lehrt die Kirche nicht nur in feierlichen Definitionen: Auch die über die Welt verstreuten Bischöfe verkündigen die Lehre Christi auf unfehlbare Weise, wenn sie in Gemeinschaft untereinander und mit dem Nachfolger Petri eine Lehre übereinstimmend als endgültig verpflichtend vortragen (LG 25). Eine theologische Auffassung, die die Kirche nicht in einer dieser Formen vorlegt, bindet den Glauben nicht, und disziplinarische Bestimmungen können sich ändern; der Katechismus unterscheidet bei der Vollmacht zu binden und zu lösen zwischen Lehrurteilen und disziplinarischen Entscheiden (KKK 553). Das Thema „Dogma und Glaubenslehre“ entfaltet diese Stufen mit den Beispielen, die die Glaubenskongregation nennt.

Der Einwand lautet: Matthäus 18 regelt die Ordnung einer örtlichen Gemeinde und bleibt auf deren Verfahren beschränkt.

Der Abschnitt nimmt diesen Anlass ernst: Der Streit beginnt im persönlichen Gespräch, führt über die Zeugen und kommt vor die Kirche — eine Gemeinschaft, die an einem Ort versammelt ist. Und das Wort vom Binden und Lösen reicht über diesen Anlass hinaus: Jesus spricht es den Jüngern zu, an die er sich wendet — „Amen, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, das wird auch im Himmel gelöst sein.“ Diese Vollmacht trägt die Kirche, die eine Streitfrage hört und entscheidet; in der Gemeinschaft der Apostel und ihrer Nachfolger, wie Lumen gentium 22 sie beschreibt, wird sie weitergegeben, und Lumen gentium 25 entfaltet sie als verbindliche Lehre in Glaubens- und Sittenfragen. So gehören die Ordnung der örtlichen Gemeinde und die Vollmacht der ganzen Kirche zusammen: In der konkreten Streitfrage wird sichtbar, was der Kirche von Christus anvertraut ist.