Umkehr und konkrete Frucht
Warum echte Umkehr verletztes Leben wieder in Ordnung bringt
Umkehr erreicht den ganzen Menschen: Er bekennt die Wahrheit, lässt die alte Tat hinter sich und sucht, angerichteten Schaden zu beheben. Die Kirche versteht solche Buße als Frucht der Gnade Christi. Die empfangene Versöhnung wird dadurch in Beziehungen und im eigenen Leben wirksam.
5 Fragen · Alle Bibelstellen im Wortlaut · Quellen zum Prüfen
Die Schrift erschließt sich in dem Heiligen Geist, in dem sie geschrieben wurde. Ein kurzes Gebet stimmt auf das Lesen ein.
Vor dem LesenBetend lesen
Im Geist hören
Die Heilige Schrift ist Gottes Wort in menschlichen Worten. Wer sie liest, darf um den Geist bitten, der die biblischen Verfasser inspiriert hat und die Kirche in alle Wahrheit führt.
Komm, Heiliger Geist.
Öffne unseren Verstand für Gottes Wort und unser Herz für Christus. Lehre uns, die Heilige Schrift im Glauben der Kirche zu hören, und führe uns dazu, das Erkannte zu leben. Amen.
Im Gebet wird die Schriftlesung zum Gespräch mit Gott.
Bibelzitat, redaktionelle Erläuterung und Gebet bleiben klar unterschieden. Als Heilige Schrift gilt nur der gekennzeichnete Bibeltext; Erläuterungen und Gebete sind redaktionell verantwortet und anhand ihrer Quellen prüfbar.
Zum Weiterlesen:Dei Verbum 12 und 25Verbum Domini 15–16 und 86–87
Bekenntnis und Abkehr Bibel und Textverständnis
Umkehr spricht die Wahrheit aus und beendet die alte Praxis
Im apostolischen Zeugnis gehören das offene Bekenntnis und die konkrete Abkehr von früheren Taten zusammen.
Darum bekennt einander eure Sünden und betet füreinander, damit ihr geheilt werdet! Viel vermag das inständige Gebet eines Gerechten.
Auszug aus Jak 5,16 · EÜ 2016 · © KBA 2016↗
Was die Stelle zum Argument beiträgt
Jakobus verbindet das Bekenntnis der Sünden mit dem Gebet füreinander.
Der Jakobusbrief verbindet das Bekenntnis von Sünden mit dem Gebet füreinander. Im unmittelbaren Zusammenhang ruft der Kranke die Ältesten der Gemeinde, die Presbyter; sie beten über ihm, und wenn er Sünden begangen hat, werden sie ihm vergeben (Jak 5,14–15). Mit „Darum“ zieht Jakobus daraus die Folgerung und ruft die Gläubigen zum gegenseitigen Sündenbekenntnis und zum Gebet füreinander. So verbindet schon das Neue Testament die Vergebung der Sünden mit dem Dienst der Presbyter, und die wechselseitige Sprache zeigt eine gemeinsame Verantwortung für Wahrheit und Heilung.
Viele, die gläubig geworden waren, kamen und bekannten offen, was sie früher getan hatten.
Auszug aus Apg 19,18 · EÜ 2016 · © KBA 2016↗
Was die Stelle zum Argument beiträgt
Viele Gläubige bekennen ihre bisherigen Praktiken und wenden sich von ihnen ab.
In Ephesus bekennen die Gläubigen öffentlich, was sie früher getan haben. Darauf folgt eine sichtbare Abkehr: Sie verbrennen die Bücher, die zu ihren früheren magischen Praktiken gehören. Das Bekenntnis bleibt damit nicht bei einer inneren Regung stehen. Es wird zur Entscheidung, die bisherige Praxis aufzugeben und ihr keinen weiteren Raum zu geben.
Wiedergutmachung Bibel und Textverständnis
Zachäus macht die Umkehr an der verletzten Beziehung fest
Bei Zachäus zeigt sich die Veränderung daran, dass er den Armen gibt und Betrogenes mehrfach zurückerstatten will.
Siehe, Herr, die Hälfte meines Vermögens gebe ich den Armen, und wenn ich von jemandem zu viel gefordert habe, gebe ich ihm das Vierfache zurück.
Auszug aus Lk 19,8 · EÜ 2016 · © KBA 2016↗
Was die Stelle zum Argument beiträgt
Zachäus nimmt Jesus auf und verbindet diese Begegnung mit der Bereitschaft zur Wiedergutmachung.
Jesus sucht Zachäus auf und kehrt bei ihm ein. Zachäus antwortet mit einer konkreten Ordnung seines Besitzes: Die Hälfte gibt er den Armen; wem er etwas erpresst hat, dem will er es vierfach zurückgeben.
Jesus verkündet daraufhin, dass diesem Haus Heil geschenkt ist, und nennt seine Sendung: Er ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist. Die Szene verbindet das Heil mit einer Umkehr, die den geschädigten Nächsten einbezieht. Die vierfache Rückgabe ist dabei als Zachäus' angekündigte Absicht formuliert; die Erzählung macht daraus keine vorab bezahlte Rechnung, von der Vergebung abhinge.
Die Frucht der Reue Bibel und Textverständnis
Reue führt zu einer Umkehr, die Angelegenheiten in Ordnung bringt
Paulus unterscheidet eine Trauer nach Gottes Willen von einer Trauer, die zerstört, und beschreibt die erste an ihren Früchten.
Die gottgewollte Traurigkeit verursacht nämlich Sinnesänderung zum Heil, die nicht bereut zu werden braucht; die weltliche Traurigkeit aber führt zum Tod.
Auszug aus 2 Kor 7,10 · EÜ 2016 · © KBA 2016↗
Was die Stelle zum Argument beiträgt
Paulus beschreibt gottgemäße Trauer als Bewegung zu Ernst, Eifer und geordnetem Handeln.
Die Trauer nach Gottes Willen führt bei den Korinthern zur Umkehr und zum Heil. Paulus nennt als Frucht dieser Umkehr ihren Eifer, sich zu bewähren, ihre Empörung über das Geschehene, ihre Furcht, ihre Sehnsucht, ihren Eifer und die Bereitschaft, eine Angelegenheit zu ahnden. Die Aufzählung beschreibt eine Bewegung, in der eine Gemeinschaft das Unrecht ernst nimmt und Verantwortung übernimmt.
Diese Reue richtet den Blick zugleich auf Gott und auf die Folgen der Tat. Sie nimmt den beklagten Schaden auf und drängt zu einer geordneten Antwort. Paulus stellt ihr die Trauer der Welt gegenüber, die den Menschen in eine zerstörerische Sackgasse führt. Der Weg zur Umkehr besteht daher in einer erneuerten Haltung und in Handlungen, die der konkreten Lage entsprechen. Wie aus dieser Haltung die Wiederaufnahme eines Bestraften in Liebe erwächst, zeigt Paulus an einem Fall in Korinth.
Wiederhergestellte Gemeinschaft Bibel und Textverständnis
Buße zielt auf die Wiederaufnahme in Liebe
Paulus begrenzt eine kirchliche Strafe und fordert danach Vergebung, Trost und erneuerte Liebe.
Wem ihr aber verzeiht, dem verzeihe auch ich. Denn auch ich habe, wenn hier etwas zu verzeihen war, im Angesicht Christi um euretwillen verziehen.
Auszug aus 2 Kor 2,10 · EÜ 2016 · © KBA 2016↗
Was die Stelle zum Argument beiträgt
Paulus ordnet gegenüber einem bestraften und reuigen Gemeindeglied Vergebung, Trost und Wiederaufnahme an.
Paulus erklärt die von der Mehrheit auferlegte Strafe für ausreichend. Danach fordert er die Gemeinde auf, zu vergeben und zu trösten, damit der Betreffende nicht von übergroßer Trauer überwältigt wird. Er bittet darum, die Liebe zu bestätigen, und erklärt, dass auch er vergibt, was zu vergeben war, in der Gegenwart Christi.
Hier wird das Ziel kirchlicher Buße sichtbar: Sie soll den Sünder zur Wahrheit führen und die Gemeinschaft anschließend wieder in Liebe aufbauen. Eine Strafe, die den Menschen in Verzweiflung einschließt, verfehlt dieses Ziel. Die Gemeinde handelt dabei unter dem Bezug auf Christus; Vergebung wird zur konkreten kirchlichen Tat, die einen reuigen Menschen wieder aufnimmt. Offen ist noch, wie solche Buße zu Christi einmaliger Genugtuung steht; das klären der Katechismus und das Konzil von Trient.
Die Lehre und ihr frühes Zeugnis Glaube und Überlieferung
Warum Christi Opfer Raum für menschliche Genugtuung lässt
Der Katechismus und das Konzil von Trient ordnen Wiedergutmachung und Buße in Christi einmalige Genugtuung ein; Tertullian bezeugt dafür eine frühe kirchliche Praxis.
Nach der Absolution ist die Schuld vergeben, doch die Schädigung des Nächsten und die Unordnung der Sünde können weiterhin eine Antwort verlangen. Der Katechismus nennt deshalb konkrete Formen: Gestohlenes soll zurückgegeben, ein beschädigter Ruf wiederhergestellt und ein Schaden nach Möglichkeit ersetzt werden. Die auferlegte Buße, die Genugtuung, soll zugleich die geistliche Gesundheit erneuern und zur Lage des Pönitenten passen.
Das Konzil von Trient klärt 1551, worauf diese Genugtuung beruht. Sie steht vollständig unter der Wirksamkeit Christi: Seine Genugtuung ist die einmalige Grundlage, und die Werke des Büßers erhalten durch ihn ihren Wert. Sie heilen sündhafte Gewohnheiten, formen den Menschen Christus ähnlicher und sühnen die Sünde: In Christus leistet der Büßer Genugtuung für die zeitliche Strafe, die nach der Vergebung bleibt. Damit wird Buße weder zu einer zweiten Erlösung noch zu einer Zahlung, die Vergebung erwerben könnte.
Tertullian beschreibt um das Jahr 200 in De paenitentia 7–10, besonders in Kapitel 9, eine öffentlich sichtbare zweite Buße nach der Taufe. Zu ihr gehören das Bekenntnis, das Fasten, die Trauer, das Niederbeugen vor den Presbytern und die Bitte um das Gebet der Brüder. Diese frühe kirchliche Praxis bezeugt, dass die Umkehr mit konkreten Handlungen und der Wiederaufnahme in die kirchliche Gemeinschaft verbunden war; ihr Zeugniswert liegt in der frühen Verbindung von Bekenntnis, Buße und kirchlicher Fürsprache. Auf diese strenge öffentliche Form folgte seit dem siebten Jahrhundert die wiederholbare persönliche Beichte vor dem Priester; die Kirche erkennt in beiden dieselbe Grundstruktur der Buße (KKK 1447–1448).
Tertullian
Diese Handlung, die gewöhnlich mit einem griechischen Namen bezeichnet und ausgesprochen wird, ist die Exomologesis, durch die wir dem Herrn unsere Sünden bekennen — nicht als ob er sie nicht kennte, sondern weil durch das Bekenntnis die Genugtuung geregelt wird, aus dem Bekenntnis die Buße geboren wird, durch die Buße Gott versöhnt wird.
Über die Buße · De paenitentia 9,2–4 · Primärtext↗Tertullian beschreibt die kirchliche Exomologesis als öffentliche Bußhandlung mit Sündenbekenntnis, Genugtuung und Fürbitte der Brüder.
Einordnung der Quelle
Der Text zeigt: Eine zweite, nur einmal mögliche Buße nach der Taufe, die öffentlich vor den Presbytern geleistet wird und die Tertullian bereits mit dem Begriff der Genugtuung (satisfactio) verbindet.
Die Grenze: Tertullian beschreibt noch nicht die spätere, wiederholbare Einzelbeichte mit Lossprechungsformel; die von ihm bezeugte Buße ist öffentlich und nur einmal möglich.
Quelle im Zusammenhang lesen
Worum es hier geht
Tertullian behandelt in De paenitentia die zweite Bußmöglichkeit nach der Taufe und beschreibt in Kapitel 9 die kirchliche Exomologesis als öffentliche Bußhandlung.
Historischer Text
Diese Handlung, die gewöhnlich mit einem griechischen Namen bezeichnet und ausgesprochen wird, ist die Exomologesis, durch die wir dem Herrn unsere Sünden bekennen — nicht als ob er sie nicht kennte, sondern weil durch das Bekenntnis die Genugtuung geregelt wird, aus dem Bekenntnis die Buße geboren wird, durch die Buße Gott versöhnt wird. ... Sie gebietet, das Gebet häufig durch Fasten zu stärken, zu seufzen, zu weinen und Tag und Nacht zum Herrn zu rufen, vor den Presbytern niederzufallen, vor den Lieblingen Gottes die Knie zu beugen und alle Brüder um ihre Fürbitte zu bitten.
Warum diese Stelle wichtig ist
Tertullian bezeugt die kirchliche Vermittlung der Vergebung zwischen Taufe und Tod als geordneten Prozess mit Bekenntnis, Genugtuung und Fürbitte der Brüder.