Deuterokanonische Schriften im Neuen Testament

Weisheit 2,12–20 beschreibt, wie die Frevler dem Gerechten auflauern. Sein Leben klagt ihr Handeln an; sie verspotten seine besondere Beziehung zu Gott und wollen sehen, ob Gott ihn rettet. Sie verurteilen ihn zu einem ehrlosen Tod. So entsteht das Bild des leidenden Gerechten, dessen Gottvertrauen im Angriff sichtbar wird.

In Matthäus 27,43 verspotten die Gegner Jesu sein Vertrauen auf Gott, die erwartete Rettung und seine Aussage, Gottes Sohn zu sein. Psalm 22,8–9 liefert unmittelbar die Sprache von Spott und Rettung. Neben diesem Psalmwort klingt Weisheit 2 im Motiv der Gottessohnschaft des leidenden Gerechten an. So erzählt Matthäus die Passion in einem biblischen Resonanzraum, zu dem auch ein deuterokanonisches Buch gehört.

Eleasar schlägt in 2 Makkabäer 6 den Ausweg aus, der ihn vor dem Tod bewahrt hätte, und bleibt Gottes Gesetz treu; zweimal nennt der Text die Folterbank, auf die er freiwillig zugeht (2 Makk 6,19.28). Die sieben Brüder und ihre Mutter bekennen in 2 Makkabäer 7 ihre Hoffnung, dass Gott sie zu einem neuen, ewigen Leben auferstehen lässt (2 Makk 7,9.14); dem Jüngsten verspricht der König Reichtum und Ehren, wenn er von der Lebensart seiner Väter abfällt (2 Makk 7,24). Hebräer 11,35 spricht von Menschen, die gefoltert wurden, weil sie den Loskauf nicht annahmen, um eine bessere Auferstehung zu erlangen. Das griechische Verb ἐτυμπανίσθησαν (etympanísthēsan, gesprochen etwa „e-tüm-pa-NIS-the-san“) bedeutet „sie wurden auf die Folterbank gespannt“ und ist vom Wort τύμπανον (týmpanon, gesprochen „TÜM-pa-non“) gebildet, das in der griechischen Fassung von 2 Makk 6,19.28 die Folterbank bezeichnet. Folterbank, ausgeschlagene Rettung und Hoffnung auf eine bessere Auferstehung treffen zusammen: Der Hebräerbrief erinnert an die Märtyrer von 2 Makkabäer 6–7, auch wenn er sie nicht mit Namen nennt.

Hebräer 11,37 nennt außerdem Steinigung, Zersägen und Schwerttod. Der Glaubenskatalog führt hier weitere Überlieferungen zusammen. Der präzise Bezug zu 2 Makkabäer liegt vor allem bei der verweigerten Freilassung und der Auferstehungshoffnung in Vers 35.

Derselbe Brief greift für Christus selbst die Sprache der Weisheit auf. Vom Sohn, durch den Gott gesprochen hat (Hebr 1,2), sagt er: „er ist der Abglanz seiner Herrlichkeit“ (Hebr 1,3). Das griechische Wort ἀπαύγασμα (apaúgasma, gesprochen etwa „a-PAU-gas-ma“) ist dasselbe, mit dem das Buch der Weisheit von der Weisheit Gottes sagt: „Sie ist der Widerschein des ewigen Lichts“ (Weish 7,26). Was dort von der Weisheit gesagt ist, bekennt der Hebräerbrief vom Sohn. So nimmt ein einziger Brief zwei deuterokanonische Bücher auf: 2 Makkabäer für die Treue der Märtyrer und die Weisheit für das Bekenntnis zu Christus.

1 Makkabäer erzählt von einer großen Bedrängnis in Israel, wie noch keine geherrscht hatte „seit den Tagen, da die Propheten nicht mehr auftraten“ (1 Makk 9,27). Zweimal stellt das Buch eine Entscheidung zurück, bis ein Prophet komme: Die Steine des entweihten Brandopferaltars werden auf dem Tempelberg verwahrt, „bis ein Prophet komme und entscheide, was damit geschehen solle“ (1 Makk 4,46), und Simeon wird Anführer und Hohepriester, „bis ein wahrer Prophet auftrete“ (1 Makk 14,41). Josephus nennt die abgerissene Folge der Propheten als Grund, warum die späteren Schriften nicht dieselbe Glaubwürdigkeit hätten (Contra Apionem I,37–42). Daraus folgert der Einwand: Ein Buch, das sich selbst in eine Zeit ohne Propheten stellt, könne nicht zur Heiligen Schrift gehören.

Die Kirche bindet die Inspiration der Schrift nicht an das Prophetenamt. Sie lehrt: „Zur Abfassung der Heiligen Bücher hat Gott Menschen erwählt, die ihm durch den Gebrauch ihrer eigenen Fähigkeiten und Kräfte dazu dienen sollten“ (DV 11; vgl. KKK 106). Ein Geschichtsschreiber, der sorgfältig berichtet und offen sagt, dass in seiner Zeit kein Prophet auftrat, kann darum Werkzeug Gottes sein. Seine Zurückhaltung gegenüber Entscheidungen, die er einem kommenden Propheten überlässt, zeigt den Ernst eines gläubigen Erzählers.

Der Maßstab der Prophetenfolge träfe auch Bücher, die alle Christen als Heilige Schrift lesen: Die Sprichwörter, Kohelet und Ijob stammen nicht von Propheten im Amtssinn, und die Evangelisten schrieben nicht als Propheten. Jesus Sirach zeigt, wie ein Weisheitslehrer seine Lehre versteht. Nach seinem Lob der Weisheit sagt er: „Dies alles ist das Buch des Bundes des höchsten Gottes, das Gesetz, das uns Mose aufgetragen hat“ (Sir 24,23). Er verwurzelt seine Weisheit im Gesetz des Mose, ohne als Prophet aufzutreten.

Die Folge der Propheten ist ein Maßstab der jüdischen Geschichtsschreibung, nach dem Josephus die Bücher ordnet. Die Kirche erkennt den Kanon in der apostolischen Überlieferung (DV 8; KKK 120) und empfängt in ihr auch 1 Makkabäer als Wort Gottes. Die Klage über die fehlenden Propheten gehört dabei zum Zeugnis des Buches selbst: Sie hält die Erwartung wach, dass Gott wieder spricht.