Bestätigt Jesus mit Abel und Zacharias 66 Bücher?

Der Schluss des Einwands geht so: Abel wird in Genesis getötet. Vom Tod Secharjas erzählt 2 Chronik; in einer hebräischen Buchordnung steht Chronik am Schluss. Wenn Jesus in Matthäus 23,35 vom Blut Abels bis zum Blut des Zacharias spricht, bestätigt er nach dieser Deutung die Bücher zwischen Genesis und Chronik. Das wären 39 Bücher nach protestantischer Zählung. Zusammen mit den späteren 27 Büchern des Neuen Testaments ergibt sich der Kanon von 66 Büchern. Der Einwand nimmt außerdem an, diese heiligen Schriften hätten im Tempel schon als fester Bestand gelegen.

Jesu Rede handelt aber von einer anderen Frage: Wer trägt die Schuld am Blut der Gerechten? Unmittelbar davor kündigt Jesus weitere Tötungen der von ihm gesandten Boten an (Matthäus 23,34). Mit Abel und Zacharias fasst er die Geschichte der Verfolgung zusammen. Ob Genesis und Chronik die Grenze aller heiligen Bücher bilden, sagt diese Anklage nicht.

Diese Buchgrenze setzt voraus, dass Jesu Zacharias der getötete Secharja aus 2 Chronik ist. Dort heißt er Secharja, Sohn Jojadas; Matthäus nennt ihn Zacharias, Sohn des Barachias. Sacharja 1,1 nennt den Propheten Sacharja Sohn Berechjas; Lukas nennt keinen Vater. Der Bezug zur Chronik bleibt möglich; die Gleichsetzung ist nicht gesichert.

2 Makkabäer 7 berichtet, dass die sieben Brüder und ihre Mutter Jahrhunderte nach Secharja aus 2 Chronik um ihres Glaubens willen starben. Auch das Alte Testament, das die Kirche empfängt, erzählt also von späteren Märtyrern. Das widerspricht Jesu Wort nicht. Selbst wenn Jesus auf die Chronik anspielt, sagt eine Reihe ermordeter Gerechter nichts darüber, ob weitere Bücher über Weisheit, Gebet oder andere Ereignisse zur Heiligen Schrift gehören.

2 Makkabäer 2,13–15 erzählt, dass Nehemia eine Bibliothek gründete. Er sammelte Schriften über Könige und Propheten, Schriften Davids und königliche Briefe. Judas Makkabäus trug später verstreute Bücher wieder zusammen. Dieser Bericht steht in 2 Makkabäer, einem Buch, das die Kirche als Heilige Schrift empfängt und das im protestantischen Alten Testament fehlt.

Der Bericht sagt nicht, die Bibliothek habe im Tempel gelegen. Er nennt auch keine vollständige Liste heiliger Bücher. Für die Behauptung, im Tempel habe der gesamte Bestand heiliger Bücher festgestanden, braucht es also einen weiteren Beleg.

Spätere jüdische Texte nennen eine Schriftrolle Esras, eine Rolle im Tempelhof und eine Buchordnung mit Chronik am Schluss. Nach dem historischen Befund der Päpstlichen Bibelkommission waren Gesetz und Propheten zur Zeit Jesu anerkannte Sammlungen; der Umfang der übrigen Schriften stand noch nicht abschließend fest. Diese späteren Zeugnisse können ältere Überlieferungen bewahren. Sie belegen keinen zu Jesu Zeit abgeschlossenen Bestand von 39 Büchern im Tempel.

Der gewichtigste Zeuge für einen frühen engeren Bestand ist Josephus. Er zählt zwischen 93 und 95 zweiundzwanzig Bücher und erklärt, die später verfassten Schriften hätten nicht dieselbe Glaubwürdigkeit, weil seit Artaxerxes die genaue Folge der Propheten gefehlt habe (Contra Apionem I,37–42). Die Päpstliche Bibelkommission urteilt, Josephus komme der Idee eines Kanons sehr nahe; sein vager Verweis auf Bücher, denen man noch keinen Namen gegeben hatte, lasse aber erkennen, „dass das Judentum noch nicht zu einer klar definierten Sammlung von Schriften gelangt war“ (PBK Nr. 16, Anm. 34). Josephus bezeugt also einen geordneten Bestand und seinen eigenen Maßstab der Prophetenfolge, noch keine abgeschlossene Liste.

Biblisch beruft sich der Einwand auf Jesu Wort nach der Auferstehung: „Alles muss in Erfüllung gehen, was im Gesetz des Mose, bei den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht.“ (Lk 24,44) Neben Gesetz und Propheten nennt Jesus die Psalmen, keinen abgegrenzten dritten Teil; auch die Vorrede zum Buch Jesus Sirach spricht offen von dem, was Israel „durch das Gesetz und die Propheten und die anderen, die ihnen gefolgt sind“, gegeben ist. Ebenso nennt Paulus mit dem Satz „Ihnen sind die Worte Gottes anvertraut“ (Röm 3,2) den Vorzug Israels, kein Verzeichnis seiner Bücher. Den Sinn der Schriften erschließt der Auferstandene selbst: „Darauf öffnete er ihren Sinn für das Verständnis der Schriften.“ (Lk 24,45) Darum fragt die Kirche nach dem Umfang der Schrift in der Überlieferung, die von Christus und den Aposteln ausgeht.

Für Christen ist entscheidend, welche Schriften die Kirche von Christus und den Aposteln her empfangen hat. In dieser Überlieferung erkennt und bezeugt sie, welche Bücher von Gott inspiriert sind. Dazu gehören nach ihrer Lehre auch die deuterokanonischen Bücher, die im katholischen, aber nicht im protestantischen Alten Testament stehen. Die 46 Bücher des Alten und 27 des Neuen Testaments bilden ihren Kanon von 73 Büchern (DV 7–10; KKK 120).

Wer eine jüdische Buchordnung, die erst später schriftlich bezeugt ist, als verbindliche Grenze für Christen übernimmt, braucht dafür eine eigene Begründung. Hier geht es um die Autorität für den christlichen Kanon, nicht um ein Urteil über das jüdische Volk.