Mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen

Das kirchliche Dokument Lumen gentium (lateinisch für „Licht der Völker“, abgekürzt LG) empfängt Marias Verherrlichung in den Nummern 59 und 68 im Zusammenhang mit Christus und der Hoffnung der Kirche. Der Katechismus der Katholischen Kirche (abgekürzt KKK) formuliert in Nummer 966 die Lehre von ihrer Aufnahme mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit. Beide Zeugnisse nehmen die Schriftstellen aus dem ersten Schritt auf: die Auferstehungshoffnung der paulinischen Texte, Marias Seligpreisung und die typologischen Bezüge, gelesen im Licht der apostolischen Glaubensüberlieferung.

Pius XII. definierte diese Lehre 1950 in dem Dokument Munificentissimus Deus verbindlich: Maria wurde nach Vollendung ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen (Nummern 40 sowie 44–45). Diese Definition klärt die Lehre, die in diesem biblischen und kirchlichen Zusammenhang steht, und bewahrt und präzisiert damit die apostolische Glaubensüberlieferung. Die Auferstehungstexte eröffnen die Hoffnung auf leibliche Vollendung, die typologischen Bilder zeigen die Gegenwart Gottes, die Überlieferung spricht die Lehre verbindlich aus.

Schriftstellen, typologische Bezüge und Überlieferung tragen diese Lehre gemeinsam. Offen ist noch, warum das Neue Testament von der Aufnahme Mariens nicht erzählt.

1 Korinther 15, Philipper 3 und Römer 8 bezeugen die Auferstehung und die Verherrlichung des Leibes; die Bundeslade in 2 Samuel 6 zeigt die Gegenwart Gottes, die Frau in Offenbarung 12 führt den Sieg Christi vor Augen. Die kirchliche Überlieferung nimmt diese Auferstehungshoffnung und diese Bezüge auf, und Munificentissimus Deus klärt 1950 verbindlich, dass Maria an der leiblichen Herrlichkeit bereits teilhat. So steht die Aufnahme Mariens in einem biblisch und kirchlich gefüllten Zusammenhang: Was die Schriftstellen als Hoffnung bezeugen, bekennt die Kirche an Maria als Wirklichkeit; die Frau der Offenbarung umfasst nach dem Verständnis der Kirche das Gottesvolk und die Mutter des Messias.

Die Kirche gelangt von der allgemeinen Auferstehungshoffnung zu dieser Aussage, weil sie die Schrift auf die Verbindung Mariens mit ihrem Sohn hin liest und diese Verbindung durch die Überlieferung bezeugt findet. Das Neue Testament erzählt die Aufnahme Mariens nicht. Nach Munificentissimus Deus stützen sich alle Beweise und Erwägungen der Väter und Theologen auf die Heilige Schrift als ihre letzte Grundlage: Sie zeigt die Mutter Gottes aufs engste mit ihrem Sohn verbunden und immer sein Los teilend (Nr. 38). Seit dem 2. Jahrhundert nennen die Väter Maria die neue Eva: dem neuen Adam unterworfen und aufs engste mit ihm verbunden im Kampf gegen den Feind. Dieser Kampf endet nach dem Protoevangelium (Gen 3,15) mit dem vollständigen Sieg über Sünde und Tod. Wie die Auferstehung Christi Teil und Zeichen dieses Sieges war, so sollte der gemeinsame Kampf mit der Verherrlichung ihres jungfräulichen Leibes enden; die Konstitution beruft sich dafür auf das Pauluswort „Verschlungen ist der Tod vom Sieg“ (1 Kor 15,54; Nr. 39). Als Krönung ihrer Vorzüge wurde die unbefleckt Empfangene, Jungfrau in ihrer Gottesmutterschaft und Gefährtin des Erlösers, vor der Verwesung des Grabes bewahrt und mit Leib und Seele in die Herrlichkeit aufgenommen (Nr. 40).

Pius XII. legt diese Lehre als von Gott geoffenbartes Dogma vor (Nr. 44). Mit der Wendung von der Vollendung ihres irdischen Lebenslaufs lässt die Definition offen, ob Maria vorher gestorben ist. Der Katechismus nennt die Aufnahme „eine einzigartige Teilhabe an der Auferstehung ihres Sohnes und eine Vorwegnahme der Auferstehung der anderen Christen“ und zitiert dazu den byzantinischen Gesang zum Fest der Entschlafung am 15. August: „Bei deiner Niederkunft hast du die Jungfräulichkeit bewahrt, bei deinem Entschlafen hast du die Welt nicht verlassen, o Mutter Gottes“ (KKK 966). In diesem Gesang bekennt die Ostkirche dieselbe Hoffnung: die Verherrlichung eines ganzen Menschen durch Christus, die allen Christen verheißen ist.