In Kana trägt Maria die Not zu Christus, und Christus handelt

Bei der Hochzeit in Kana bemerkt Maria, dass der Wein fehlt, und teilt diese Not Jesus mit. Jesus antwortet: „Was willst du von mir, Frau? Meine Stunde ist noch nicht gekommen.“ Damit ordnet er Marias Bitte seiner Stunde zu, weist sie aber nicht ab: Er handelt aus eigener Freiheit und wirkt das Zeichen. Maria weist die Diener auf sein Wort hin. Auf sein Wort hin wird Wasser zu Wein: das erste Zeichen, das seine Herrlichkeit offenbart und die Jünger zum Glauben führt.

In dieser Abfolge zeigt sich eine besondere Gestalt der Fürsprache. Maria nimmt eine konkrete Not wahr, trägt sie zu Christus und lässt ihm die Weise des Handelns; die Antwort und das Zeichen gehen vollständig von ihm aus. Zugleich richtet sie den Blick der anderen auf seinen Auftrag: Die Diener gehorchen seinem Wort, und die Jünger kommen durch das Zeichen zum Glauben. Marias Handeln empfängt seine Bedeutung daraus, dass es zu Jesus führt und seinem Wort Raum gibt; sie wirkt an seiner Sendung teilnehmend mit, während Christus allein die rettende Wirksamkeit des Zeichens trägt. Damit bezeugt die Stelle eine biblische Grundlage der Fürsprache: Die Not kommt zu Jesus, und sein Wort wirkt.

Die Kirche liest die Erzählung von Kana als biblischen Grund der Fürsprache Marias und ordnet sie in ihre Lehre über Christus und Maria ein. Sie bekennt Christus als den einen Mittler; er allein trägt die rettende Wirksamkeit des Zeichens. Marias Anteil ist Teilnahme an seiner Sendung: Sie bringt die Not zu ihm und weist auf sein Wort, und ihre Fürsprache gewinnt ihre Bedeutung daraus, dass sie zu ihm hinführt.

In dieser Ordnung liegt alles Heil bei Christus, und Marias Dienst richtet den Blick der Menschen auf ihn. Lumen gentium 58 sagt, Maria habe in Kana „den Anfang der Zeichen Jesu als des Messias durch ihre Fürbitte veranlaßt“, und der Katechismus nennt Kana als Beispiel dafür, wie Maria „Fürbitte einlegt“ (KKK 2618). Was die Szene zeigt, führt die Kirche in ihrer Verkündigung weiter: Die Not der Menschen kommt zu Christus, sein Wort schafft das Zeichen, und der Glaube antwortet darauf.

Das Augsburger Bekenntnis legt den Einwand in seiner stärksten Gestalt vor. Artikel XXI will, dass man der Heiligen gedenkt, um den Glauben zu stärken und sich an ihren guten Werken ein Beispiel zu nehmen. Aus der Schrift lasse sich aber nicht beweisen, dass man die Heiligen anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll, denn Christus sei der einzige Mittler und Fürsprecher vor Gott. Der Schriftgrund steht im ersten Timotheusbrief: „Denn: Einer ist Gott, Einer auch Mittler zwischen Gott und Menschen: der Mensch Christus Jesus“ (1 Tim 2,5). Hinzu kommt eine Beobachtung am Johannesevangelium. In Kana bringt Maria die Not der Hochzeitsgesellschaft vor Jesus, und der Abschnitt berichtet von dieser Fürsprache zu ihren Lebzeiten; von einer Bitte aus dem Himmel ist dort nicht die Rede.

Der Zusammenhang, in dem der Satz vom einen Mittler steht, verändert die Antwort. Wenige Verse davor schreibt Paulus: „Vor allem fordere ich zu Bitten und Gebeten, zu Fürbitte und Danksagung auf, und zwar für alle Menschen“ (1 Tim 2,1). Die Gemeinde soll für alle Menschen eintreten, und dieser Auftrag steht in demselben Gedankengang wie das Bekenntnis zum einen Mittler. Das Gebet des einen für den anderen ist für Paulus kein Gegensatz zur Einzigkeit Christi. Es wächst aus ihr: Wer den einen Mittler erkannt hat, betet im Kreis derer, die durch ihn Zugang zu Gott haben, und nimmt am Gebet des Leibes Christi teil.

Die Kirche unterscheidet deshalb zwischen der Mittlerschaft Christi und der Fürbitte seiner Glieder, ohne beide zu trennen. Das Zweite Vatikanische Konzil sagt: „so schließt auch die Einzigkeit der Mittlerschaft des Erlösers im geschöpflichen Bereich eine unterschiedliche Teilnahme an der einzigen Quelle in der Mitwirkung nicht aus, sondern erweckt sie“ (LG 62). Von Maria heißt es: „Marias mütterliche Aufgabe gegenüber den Menschen aber verdunkelt oder mindert diese einzige Mittlerschaft Christi in keiner Weise, sondern zeigt ihre Wirkkraft“ (LG 60). An Maria wird also sichtbar, wie wirksam die Mittlerschaft Christi ist: Was sie erbittet, erbittet sie durch ihn, und ihr Dienst verweist auf ihn.

Der Tod beendet diese Gemeinschaft nicht. Das Konzil bekennt von der Mutter des Herrn: „In den Himmel aufgenommen, hat sie diesen heilbringenden Auftrag nicht aufgegeben, sondern fährt durch ihre vielfältige Fürbitte fort, uns die Gaben des ewigen Heils zu erwirken“ (LG 62; vgl. KKK 969). Dieselbe Nummer bestimmt, wie die Anrufung Marias als Fürsprecherin zu verstehen ist: so, „daß es der Würde und Wirksamkeit Christi, des einzigen Mittlers, nichts abträgt und nichts hinzufügt“ (LG 62). Die Bitte an Maria lebt ganz aus der einen Erlösung.

In Kana zeigt sich die Gestalt dieser Fürbitte. Maria bringt eine konkrete Not zu Jesus und führt die Diener zu seinem Wort. Diesen Dienst setzt sie nach dem Zeugnis der Kirche im Himmel fort: Sie trägt die Not der Beter vor Christus und verweist diese auf ihn. Wer sie bittet, wird zu dem geführt, der die Not wendet. Die Bitte an Maria bleibt nicht bei ihr stehen; sie führt in die Gemeinschaft mit Christus hinein.

Der Katechismus zieht daraus die schlichte Folgerung: „Wir können mit ihr beten und sie bitten.“ (KKK 2679) Diese Bitte ist in der Kirche alt. Das Konzil erinnert daran: „Schon seit ältester Zeit wird die selige Jungfrau unter dem Titel der ‚Gottesgebärerin‘ verehrt, unter deren Schutz die Gläubigen in allen Gefahren und Nöten bittend Zuflucht nehmen“ (LG 66). Die eine Mittlerschaft Christi bleibt der Grund, auf dem diese Bitte ruht, und ihr Ziel ist derselbe Christus, zu dem Maria schon in Kana geführt hat.