Das reine Opfer unter den Völkern

Der Prophet wendet sich an die Priester, die ihre Opfergaben gering achten und dem Herrn Verunreinigtes darbringen. Dieser kritisierten Praxis stellt er die Verheißung entgegen: Gottes Name wird groß sein unter den Völkern, und an jedem Ort wird ein reines Opfer dargebracht, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Damit weitet der Prophet den Horizont des Opferdienstes über den Zustand hinaus, den er tadelt. Das angekündigte Opfer ist an keinen einzelnen Ort und an kein einzelnes Volk gebunden; es umfasst die Völker und die ganze Zeit des Tages. Maleachi nennt dieses Opfer rein und verbindet es mit der Größe des Namens Gottes unter den Völkern.

Die Kirche nimmt für die Eucharistie die Sprache des reinen Opfers auf (KKK 1330) und lehrt, dass in ihr das eine Opfer Christi gegenwärtig ist (KKK 1365–1367). Diese Verbindung reicht bis in die Zeit nach den Aposteln zurück: Die Didache, eine frühchristliche Gemeindeordnung, wohl um das Jahr 100 entstanden, mahnt die Gemeinde, am Tag des Herrn das Brot zu brechen und Dank zu sagen, nachdem sie ihre Sünden bekannt hat, damit ihr Opfer rein sei, und beruft sich dafür auf das Wort vom reinen Opfer an jedem Ort (Didache 14). Das Zweite Vatikanische Konzil sieht dieses Prophetenwort im eucharistischen Opfer erfüllt, durch das der Priester die Auferbauung des Leibes Christi vollendet (LG 17). So lebt die Feier der Kirche ganz aus dem Kreuz: In der Eucharistie wird dasselbe Opfer Christi vergegenwärtigt, das er am Kreuz dargebracht hat.

Das Konzil von Trient hat diese Einheit in der zweiundzwanzigsten Sitzung festgehalten und bekannt, dass es ein und dasselbe Opfer ist, das in unblutiger Weise dargebracht wird (Sessio XXII, Kap. 1–2). Der Katechismus sagt, dass diese Darbringung in unblutiger und sakramentaler Weise geschieht (KKK 1369). Der universale Horizont der Verheißung und die an jedem Ort gefeierte Eucharistie gehören so zusammen: Die Kirche verbindet die Verheißung mit der Einsetzung Christi beim letzten Mahl und mit der apostolischen Feier, die von den Gemeinden getragen wird.

Wer den Text von seinen eigenen Worten her liest, kann das reine Opfer als das geistliche Opfer des Gebets verstehen oder als Bild für die Anbetung, die Gott von den Völkern entgegennimmt. Beide Lesarten nehmen den universalen Horizont des Textes ernst: Gottes Name wird groß unter den Völkern, und die Anbetung reicht vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Die Kirche liest die Verheißung von den Worten des Propheten her: Er nennt selbst „ein Rauchopfer … und eine reine Opfergabe“, die an jedem Ort dargebracht werden. Dieses reine Opfer ist in der Eucharistie erfüllt, weil sie das eine Opfer Christi vergegenwärtigt (KKK 1369). An jedem Ort dargebracht: Daraus erwächst die Frage, wer dieses Opfer darbringt; das folgende Zeugnis gibt die Antwort, denn Jesaja kündigt an, dass Gott Priester aus den Völkern nimmt, und an ihnen erreicht das reine Opfer die Völker.