Wiederholung als Betrachtung

Nachdem die Hirten erzählt haben, was ihnen über das Kind gesagt worden war, schließt Lukas den Bericht von der Geburt Jesu mit Maria: Sie bewahrte alle diese Worte und erwog sie in ihrem Herzen (Lk 2,19). Bewahren und Erwägen stehen in einem Satz. Maria hört, was geschieht, und verweilt innerlich bei dem Gehörten. Nach der Wiederfindung des zwölfjährigen Jesus im Tempel sagt Lukas es ein zweites Mal, unmittelbar nachdem er festgehalten hat, dass die Eltern das Wort Jesu nicht verstanden (Lk 2,50–51); das Bewahren schließt also ein, beim noch nicht ganz Verstandenen zu bleiben. Das Bewahren ist bei Maria also eine Haltung, die die Ereignisse begleitet: Was sie mit ihrem Sohn erlebt, bleibt in ihrem Herzen gegenwärtig.

Die Worte, die der Rosenkranz wiederholt, sind selbst Schriftwort: Das Ave Maria nimmt den Gruß des Engels und den Gruß der Elisabet auf (Lk 1,28.42). Wer den Rosenkranz betet, betrachtet mit Maria die Ereignisse des Lebens Jesu, und die wiederholten Worte halten den Blick auf das Geheimnis gerichtet, das jedes Gesätz nennt. So übt dieses Gebet, was Lukas von der Mutter Jesu zweimal bezeugt: die Worte des Heils hören, sie bewahren und im Herzen erwägen.

Der Katechismus der Katholischen Kirche beschreibt das betrachtende Gebet als ein Nachsinnen, das Denken, Einbildungskraft, Gefühlsbewegung und Verlangen einsetzt, und nennt ausdrücklich den Rosenkranz als eine Weise, über die „Mysterien Christi“ nachzusinnen (KKK 2708). In dieser Form des Gebets hat der Rosenkranz seinen Ort: Die Gebete werden wiederholt, während Stationen aus dem Leben Jesu und Marias betrachtet werden. Der Gegenstand dieser Betrachtung bleibt Christus: seine Menschwerdung, sein öffentliches Wirken, sein Leiden, seine Auferstehung und seine Herrlichkeit.

Maria wird innerhalb dieser Betrachtung angerufen, weil sie als seine Mutter und als Fürsprecherin auf das Wirken ihres Sohnes verweist; als Fürsprecherin bittet sie um das Heil, das ihr Sohn wirkt. Das Schreiben Marialis cultus beschreibt den Rosenkranz als biblisch und christologisch geprägte Gebetsform, also als eine Form, die aus der Schrift lebt und sich auf Christus bezieht. Paul VI. greift dafür die Bezeichnung „Abriß des ganzen Evangeliums“ auf (MC 42), und Johannes Paul II. sieht das Urbild dieser Betrachtung in Marias Erinnern an Jesus: „Diese Erinnerungen bildeten, in gewisser Weise, den ‚Rosenkranz‘, den sie selbst unaufhörlich in den Tagen ihres irdischen Lebens wiederholte“ (RVM 11). Die Wiederholung gibt dem Gebet eine feste Form und der Betrachtung einen verlässlichen Rhythmus; so steht der Rosenkranz in der Ordnung der Volksfrömmigkeit und bleibt auf Schrift und Liturgie hingeordnet.